王充《论衡》卷34程材篇诗解3文吏以狎为能儒生以希为拙苟业忠良疏拙于事无损高志
题文诗：齐郡世代,刺绣恒女,无不能之;襄邑俗以,
织锦虽钝,妇无不巧.日见日为,之手狎也.
【资料图】
使材士未,尝见巧女,未尝为之,异事诡手,
暂为卒睹,显露易为,者犹愦愦.方今论事,
不谓希更,曰材不敏;不曰未为,曰知不达,
失其实也.儒生材无,不能敏业,无不能达,
志不肯为.今见不习,谓之不能;俗睹不为,
谓之不达.科用累能,文吏故前,儒生在后,
是从朝庭,谓之如从,儒堂订之,则儒在上,
文吏在下.从农论田,则田夫胜;从商讲贾,
则贾人贤;今从朝庭,谓之文吏.朝庭之人,
幼为干吏,以朝庭为,田亩以刀,笔为耒耜,
以文为农,犹家子弟,生长宅中,其知曲折,
愈于宾客.宾客暂至,虽孔墨材,不能分别.
儒生者犹,宾客文吏,犹子弟也.以子弟论,
之则文吏,晓于儒生,儒生暗于,文吏今世,
之将相虽,知子弟以,文吏为慧,不知文吏,
以狎为能;知宾客以,暂为固而,不知儒生,
以希为拙,惑蔽暗昧,不知类也.一县佐史,
之材任郡,掾史一郡,循行之能,堪州从事.
然而郡不,召佐史州,不取修行,巧习无害,
文少德高.五曹自有,条品簿书,自有故事,
勤力玩弄,成为巧吏,安足多矣?贤明之将,
程吏取材,不求习论,高低存志,不顾文也.
称良吏忠,忠以为效,非簿书也.夫事也可,
学而知礼,可习而善,忠节公行,不可立也.
文吏儒生,皆有所志,然而儒生,务忠良文,
吏趋理事.苟业忠良,疏拙于事,无损于高. 【原文】 34·7齐部世刺绣（1），恒女无不能；襄邑俗织锦（2），钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手（3），暂为卒睹（4），显露易为者，犹愦愦焉（5）。方今论事，不谓希更，而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达，失其实也。儒生材无不能敏，业无不能达，志不有为（6）。今俗见不习，谓之不能；睹不为，谓之不达。 【注释】 （1）部：《太平御览》卷八百一十五引《论衡》文作“郡”，可从。 （2）襄邑：古县名。治所在今河南省睢（suī虽）县。汉时是著名的丝织品产地。 （3）异：这里作陌生讲。诡：隐蔽。这里是陌生的意思。 （4）卒（cù猝）：同“猝”，仓猝。 （5）愦（kuì愧）：昏乱，糊涂。愦愦：糊里糊涂的样子。 （6）有：递修本作“肯”，可从。 【译文】
齐郡的人世世代代刺绣，普通妇女没有不会的；襄邑一般人都会织锦，就是迟钝的妇女也没有不手巧的。天天看，天天做，手就熟练了。假使“有俗材而无雅度”的读书人未曾见过，手巧的妇女未曾做过，生事生手，就是偶尔干一下，匆忙瞟一眼，即使是明摆着的问题，很容易干的事，也会糊里糊涂看不清，干不了。当今评论事情，不说经历少，而说才干不敏捷；不说未曾做过，而说智慧不够，这不符合实际情况。儒生的才干没有不敏捷的，职业没有干不了的，只是他们有高尚的志向不肯去做。现在社会上一般人看见不愿习文书，就说他们不会；看见他们不肯去做吏事，就说他们干不了。 【原文】 34·8科用累能，故文吏在前，儒生在后，是从朝庭谓之也（1）。如从儒堂订之（2），则儒生在上，文吏在下矣。从农论田，田夫胜；从商讲贾（3），贾人贤；今从朝庭，谓之文吏。朝庭之人也，幼为干吏（4），以朝庭为田亩，以刀笔为耒耜，以文为农业，犹家人子弟，生长宅中，其知曲折（5），愈于宾客也。宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。儒生犹宾客，文吏犹子弟也。以子弟论之，则文吏晓于儒生（6），儒生暗于文吏（7）。今世之将相，知子弟以文吏为慧（8），不能知文吏以狎为能（9）；知宾客以暂为固（10），不知儒生以希为拙，惑蔽暗昧，不知类也。
【注释】 （1）庭：章录杨校宋本作“廷”，可从。下同。 （2）儒堂：指儒家学习经书的地方。这里指通晓儒家经书。 （3）商、贾（gǔ古）：古称“通物曰商，居卖物曰贾。”这里是经商做买卖的意思。 （4）干吏：汉代郡县中办理文书的小吏。 （5）曲折：这里指宅院内房屋，道路的情况。 （6）晓：通晓。这里是熟悉的意思。 （7）暗：这里指生疏。 （8）文吏：句子意思不通，疑“文”系“久”之误。“知子弟以久为慧”，跟下文“知宾客以暂为固”，正反为文，可证。 （9）能：根据文意，疑前一个“能”是衍文。“不知文吏以狎为能”，与下文“不知儒生以希为拙”，文例相同，可证。 （10）固：浅陋。这里指不了解情况。 【译文】是因为要分别和比较能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在后，这是从朝廷的角度说的。如果从通晓儒家经书的角度来评定儒生与文吏，那么儒生在上，文吏在下。从务农的角度来评论种田，农夫最高明；从经商的角度来讲做买卖，坐商最能干；如今从朝廷的角度来论人才，所以说文吏最高明。朝廷里的人，年纪小的时候做干吏，以朝廷为田地，用刀笔作耒耜，把公文当农桑，就像人家的子弟，生长在宅院中，他们知道宅院内房屋，通道的情况，胜过宾客。宾客刚来，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨别。儒生像宾客，文吏像子弟。用子弟熟悉宅院作比喻来评论文吏和儒生，那么文吏在掌握文书上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。像当今的地方长官，知道子弟因为在宅院里时间长熟悉情况才聪明起来，却不知道文吏是因为文书熟练才能干的；知道宾客因为刚来不了解情况，却不知道儒生是因为接触文书和法令少才拙笨的。这里糊涂不明，不会类推的缘故。 【原文】 34·9一县佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州从事（4）。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害（5），文少德高也（6）。五曹自有条品（7），簿书自有故事，勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣？贤明之将，程吏取材，不求习论高，存志不顾文也。称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。夫事可学而知，礼可习而善，忠节公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。苟有忠良之业，疏拙于事，无损于高。 【注释】 （1）佐史：汉代乡的低级官吏。 （2）掾（yuàn怨）史：汉代中央和地方重要官吏的属官，分曹治事，通称掾史。多由官员自己举荐。《后汉书·百官志》：“郡国及县，诸曹皆置掾史”。 （3）修行：“佐史”与“修行”对文，皆应作官名。汉代无“修行”之官，疑“修”系“循”形近而误。循行：比“佐史”还要低级的官员。 （4）从事：官名。汉代三公及州郡长官自己选任的僚属，又称“从事史”。《续汉书·百官志》说它“主督文书，察主非法，皆州自辟除，故通为百石。” （5）巧习：这里是非常熟练的意思。 （6）少文：佐史，循行，都是一乡小官，没有学习过文法，又很少有机会处理公文，所以说他们少文。德高：汉代乡官中，如三老，孝悌力田，要劝导乡里帮助风化，所以说他们德高。 （7）曹：汉代从中央到地方各级政府分科办事的部门称曹。五曹：原指汉成帝设置尚书台的五个部门，这里泛指政府各部门。 【译文】
县里一个佐史的才能，能胜任郡里的掾史；郡里一个循行的才能，能胜任州里的从事。然而郡里不招用佐史，州里不起用循行，这是因为处理文书非常熟练就会按法令办事没有差错，而他们虽然道德高尚，但很少处理公文的缘故。五曹办事自有章程，公文书写自有旧例，只要勤勉练习，就能成为高明的文吏，这怎么能受到称赞呢？贤能高明的地方长官，衡量官吏是选择才智，不寻求是否熟习文书来评论其高低，因为他们看重志向，轻视文才。称赞好的官吏就说他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在处理公文上。事情可以通过学习达到了解，礼节可以经过练习做到完善，忠贞的节操和公正的操行不是容易树立的。文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠贞善良，而文吏追求能办好事情。如果有忠良的表现，即使办事生疏、笨拙，对他们高尚的志向没有什么损害。
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